مقاله محاضره

الجلسه الاولی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله رب العالمین و صل الله علی محمد و اله الطیبین الطاهرین المعصومین سیما بقیه الله الاعظم روحی و ارواح العالمین لتراب مقدمه الفدا .

ان شالله فی هذا المجال بفضل الله تبارک و تعالی ارید ان اُلقی کلامی حول مسئله الایمان و ملازماته و مراتبه علی رای سماحه ایت الله سید علی خامنئی فی کتاب مشروع الکلی فی الفکر الاسلامی .  احاول ان تثیر اعجابکم و اسعی لکی لا اختار بیانات جَوفاء.

عندما ندقق فی السیره التربویه و التعلیمیه لاهل البیت علیهم السلام ، نحصل علی النتیجه القیمه التی تساعدنا فی مواضعنا العلمیه و التبلیغیه و طبعا فی تفکیرنا الشخصی حول معارف الاسلامیه .و هی ان اکثر محاولات اهل البیت علیهم السلام من حیث الفکری کانت ضد تفکیر المرجئه.ماکانت ضد الزنداقه ماکانت ضد الکفار ماکانت ضد المشرکین بل اکثرها کانت ضد تفکیر المرجئه.

یعنی ان اکبرخطرٍ الذی اهل البیت علیهم السلام کانوا یشعرون به کان خطر المرجئه.لکن قصدی من هذا الکلام ماکان مراجعه التاریخ فحسب بل کان تحذیراً لنا لکی نرکز اکثر فی المجالات العلمیه و العملیه.نسال نفسنا ما هی المرجئه الیوم فی العالم.

فی کتبنا التاریخیه نقرا ان المجرئه قد اضمحلت. هذا صحیح ام لا؟

هل نستطیع بهذه السهوله نمر علی تفکیر خطیر بدون ای التفات متکلا علی ماقال التاریخ؟ الیس حری بنا ان ندقق و نتفکر حول هذا الموضوع الهام اکثر؟ والیس واجب علینا ان نطالع عقائدهم الباطله و تفکیراتهم الخطیره لکی نری مافی اذهانهم و افواههم؟

ا لا نظن ربما تحرِج المرجئه مرکزَ الاسلام؟

الا نخاف ان المرجئه بسبب تکاسلنا تنمو و تکبرو تصبح عدوا للاسلام مره اخری.

فی الاساس ماذا فلسفه النزاع اهل البیت معها؟

طبعا بعد تفکیر قلیل سنصل الی هذه الاسئله. و تشغّل اذهاننا. وان نکون ذا هواجس بسبب اهمیته علی مستوی العالم الاسلامی لنتفحص عن اجوبتها فی الکتب و المنابع و لنتتبع فی تفکیرات الرائجه فی العالم لندری ماذا یجری علی اجوا الفکریه. انا بحثت عن اجوبه هذه الاسئله قلیلا و وصلت الی منتجات عمیقه.

ان شالله خلال جلستین او ثلاث جلسات بحثنا یدور حول هذه المباحث و ان شالله علی النهایه تدرکون اهمیه  هذا الموضوع و علاقتَه مع الایمان و تاثیره العمیقه علی الایمان.

فی هذه الجلسه لااستطیع ان اشرح کل مایحتاج الی الشرح لکن فقط اقول الیوم مااضمحل تفکیر المرجئه خلافا علی ماقال التاریخ.و المرجئه الیوم حی و مسیطر علی العالم

لکن الیوم قد تغیّر اسمها الی العَلمانیه . لکن بنیان تفکیراتهم قد بنی علی ماکان.والذی دائما یقول قد ماتت المرجئه هو یخانی الاسلام و اهله. بما ان المرجئه الیوم من اقوی جریانات الفکریه فی العالم ضد الاسلام الحقیقی.وتفکیرات المرجئه الیوم للاسف الشدید قد ترسَّخ فی المجتمع الاسلامی. فی اذهان شعبنا و خاصهً شبابنا.

ارجو ان لایستمع العدو، للاسف الشدید قد ترسخت المرجئه الیوم فی مجالسنا المذهبیه.فی جلسات عزائنا الحسینیه و علی منابرنا و منصاتنا فی الجامعات و کراسی الدراسیه و الحوزات العلمیه…

وجوهکم تظهر اعجابا شدیدا و لعلکم لم تسمعوا بعد هذه الکلمات.

و انتم علی الحق. کیف یمکن التفکیر الذی هو یبلغ ضد الاسلام یدخل فی نفس الاسلام؟بفضل الله تبارک و تعالی سنقول ما هو تفکیر المرجئه و ماهو هدفهم و کیف استطاعت بالدخول فی الاسلام. ونقوم برأی الاسلام حول هذه القضیه و نستمر فی تاثیرات هذه الفکره علی الایمان و علی النهایه نحصل بهذه المقدمات علی تعریف دقیق من الایمان الحقیقی.

الجلسه الثانیه

فی الجلسه الماضیه لقد تکلمنا حول مساله المرجئه وقلنا ان المرجئه من اکبر اعدائنا و مساله اضحلال المرجئه خطا و لیست بصحیح

و اشرنا الی هذه النقطه الهامه انَّ المرجئه الیوم شهیره علی عنوان العلمانیه و هذا هو سبب خطا بعض المورخین بالنسبه الی اضمحلال المرجئه، یعنی بسبب تَغَیُّر اسمها قدتوهموا ان المرجئه قد اضمحلت من البنیان.  لکن بنیت تفکیرات المرجئه الیوم علی العلمانیه.

وقلنا ان المرجئه الیوم علاوه علی ما اضمحلت بل تستعلی و تسیطر علی العالم و لیس العالم فحسب بل بعض المسلمین و الشیعه ایضا تحت سیطره هذا التفکیر و للاسف الشدید قد تسللوا فی المراکز العلمیه کمثل حوزات العلمیه و الجامعات.

لکن الان ندخل فی تفکیراتهم لکی نری الی ما تعتقد المرجئه. لکن بما ان الوقت ضِیق جدا و ان اهمیه هذا الموضوع کثیرا جدا، الخص کلامی و لااطیل و اذهب الی قمه المسئله.

دققوا میزه المرجئه الرئیسیه التی نخرج تعریف الایمان الحقیقی منها ان ایمانَ کل شخص فی قلب نفسه و هو بسبب هذا الایمان سوف ینجح فی القیامه و یذهب الی الجنه.هذا کل ما یعطینا الایمان لکن لا یرید إزاه شیئا منا. یعنی علی عقیده المرجئه، الایمان لا یُجبِرکَ علی شی. لا یقصد مکانً خاص. لا یجعل علی عاتقکَ مسئولیتاً اجتماعیه. انت بسبب ایمانک لا تعاهد علی واجب . بل کلما تحب الله فی قلبک اکثر، تصبح مسلما اجود .المرجئه تقول الحب و الموده الخالیه تنجیک و تساعدک. المرجئه تقول القول و الاعتقاد القلبی الی الوهیت الله یکفیک . القول الی نبوه رسول الله فی القلب دون ای الزامٍ یکفیک ویُنجِحک. المرجئه یترجم التقوی الی ایمان شخصی. المرجئه تدعو الی اسلامٍ غیرِ الاجتماعی. اسلامٍ لا یکلفک فی المجتمع یعنی مثلا تقول کن فی بیتک و لا تعص الله و اقرا القران و صل فحسب لا تدخل فی المجتمع. ماشان المجتمع بک؟ هذا ما یعتقدون لکن لیس علی هذه الصراحه. انا شخصیا ترجمته الی لسان الذی یفهم الجمیع و صیّرته ساذجا لکی یُفهَم.

سید القائد علی سبیل المثال فی کتاب مشروع الکلی فی الفکرالاسلامی یقول:

الرهبان المسیحیون تَوجَّهوا إلى الرهبانیه کی لا تمُسُّهم لوثهُ الذنوب والآثام. لجأوا إلى

الکهوف و توهِّموا هذا ما اوجب الله علیهم. هذا من مصادیق تفکیر المرجئه. و المصادیق کثیر جدا و لا ارید ان اُلقی کلام اکثر حول تفکیراتهم.

لا ننسی موضوعَنا الرئیسی. الموضوع الرئیسی کان الایمان و فی خلال هذا الموضوع قلنا عدو الایمان الحقیقی فی خلال التاریخ کان المرجئه والیوم یستمر العداوه باسم اخر و ایضا شرحنا تفکیرهم و قلنا عقیدتهم بالنسبه الی الدین. ان شالله فی الجلسه الآتیه اقول التعریف الحقیقی للایمان نظرا الی ما یقول سید القائد حول هذه القضیه.

الجلسه الثالثه

من المسلم به ان لکل شی مکانٌ او بیتٌ الذی یسکن صاحبه فیه. الایمان ایضا لیست مستثنیه من هذا الموضوع فطبعا له بیت لیسکن فیه. دققوا الذی اقول، لیس من الذوقیات بل بالروایات و آراالعلما حصلت علی ما اقول. عندما ندقق فی هذه القضیه من النتائج التی نصل الیها ان البیوت تُلیق بصاحبیه. فالثری یسکن فی بیت الذی یَلیقُه و الفقیر ایضا یسکن فی بیت یناسبه. علی فرض هذه المقدمات .فلکل شی بیت یلیق به .الروایات تعرِّف القلبَ بیتَ الایمان. فکلما یکون البیت افخم یکون صاحبه اثر ثرائاً ولابد من البحث عن بیت الایمان اکثر لکن لا نستمر فی هذه القضیه اکثر.ان شالله بانفسکم تتطالعون حول هذه القضیه اکثر. من هنا سید القائد یُهدِینا نفسَ درِّ التی کنا بانتظاره:  من المسلَّم به أن الإیمان فی رأی القرآن لیس أمرًا قلبیًا فحسب، صحیح أن الإیمان یعنی الاعتقاد، والاعتقاد یرتبط بالقلب، لکن القرآن لا یؤید کلَ لون من الإیمان، لا یؤید الإیمانَ المجرّد الذی لا تُظهَر آثارُه على جوارح المؤمن وأعضائه. لا قیمهَ لهذا الإیمان فی المنظور الإسلامی. دققوا ثم سید القائد یشیر الی نقطه هامه التی لم نسمع بعد هذه النقطه.

یقول: لو کان لهذا الإیمان قیمه لکان إبلیس أول المؤمنین. لقد کان إبلیس قبل خلق آدم من

العابدین،لکنه ماکان مومنا حقیقیا و بسبب امتحان عملی قد سقط من العرش علی الفرش.

الإیمان مثل نبع یُفیض بالعمل.

اعزائی الإیمان لابد أن یقترن بالالتزام وبالعمل وبالشعور بالمسؤولیه.

الذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

ذکرُ الإیمان فی القرآن مقرون بالعمل الصالح وبدون هذا الاقتران لا ینفع الإیمان شیئًا لا فی الدنیا ولا فی الآخره.

حالیا قد هان دورالاختبار اسئلوا انفسکم: هل تشعر فی وجودک بالمسئولیه؟ إذا لم تحسّ فی وجودک بالتزام فشکّ فی إیمانک. والمجتمع غیر الملتزم بما یُلزِمه الإیمان فلیس بمجتمع مؤمن. المجتمع المؤمن هو الذی یشعر باستعلاء الإیمان ولذلک قال سبحانه: وَ لَا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أنتم الاعلون ان کنتم مومنین.

وإذا رأیت مجتمعًا مسلم لم تتحقق فیه مقوله «الأعلَون »، بل هو فی أحطّ درجات الذله والانحطاط والخضوع فاعلم أنه تُخِلُّ عن العمل وعن تحمل مسؤولیات الإیمان. لا تقل إنّا موعودون بتحقق العلوّ فی عصر ظهور الإمام المهدی المنتظَر صلوات الله علیه ، فالوعد الإلهی هذا یتحقق فی زمان المهدی وفی کل زمان یقترن فیه الإیمان بالعمل.

الجلسه الرابعه

علی القطع حتی هنا عرفنا ان الایمان الذی القرآن یطلب منا هو الایمان المقترن بالعمل. کما یشیر الله تبارک و تعالی الی هذا خلالَ الآیات المختلفه:

الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى‏ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّه

بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهار

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها

فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیم‏

و تعبیرات اخری التی شخصیا ما استعطت ان اُحصیها…کثیر جدا

و هذا الایمان یخالف ذاک الایمان الذی تُبلِّغ المرجئه، کما قلنا هم دائما یاکدون علی القلب فحسب.لا یبالون بالعمل ابداً لیس فی ایمانهم التزام خاص.ولو کنتم تستمعون الی کلامی قلت ق تسلل هذا النوع من الایمان فی المجتمع الاسلامی و احیانا رسخ فی بعض المجالات. لعلکم تردون کلامی بان الیوم الشیعه حی فی العالم بوجود جلسات العزا و الجامعات الاسلامیه و الحوزات العلمیه، لکن کما قلت للاسف الشدید مع جمیع هذه التطورات ، نری بعض اساتذتنا فی الحوزات العلمیه یدرّسون دینا لیس مقترن بالمسئولیه الاجتماعیه. دینا دون ای التفات الی التعهدات و الملزوات الایمان. علی منابرنا الحسینیه مثلا یخطب خطیب الحسینی باعلی صوته و بکل الحیویه حول مسئله عاشورا. یقول کل ما کتب فی التاریخ بکل الصلابه ثم یُنهی کلامه بنعی و بکا فحسب. لم نری انسانا کاملا من هذا المنابر بعد. لم نستطیع ان ننمو فی هذه الجلسات بعد. لم نستطیع ان نتطور بهذه المجالس بعد. لم نستطیع ان نربی شابا خلال هذه الجلسات بعد. فماذا نقول علی المنابر؟ماذا ندرس فی الحوزات؟

هذا ما کان کل هواجس علمائنا الثوار والذی یکتب قلمهم و تقول السنتهم ان لا تقولوا التاریخ علی المنابر  فحسب بل حلّلوا سیاسیاِّ و اجعلوا من التاریخ شیئا من المسئولیه علی عاتق انفسکم و لا تکتفوا باللطمیات فحسب بل فی المجتمع کونوا نشطا کونوا للامام الحسین انصار بالالتزام بالمسولیه بالتعهد . ساعدوه حالیا ان ماکنتم آن ذاک. هو قد خرج للامر بالمعروف و لعدم قبول الظلم من المستکبر و حالیا علینا ان نلبی دعوه من دعانا فی الحائر بقوله هل من ناصر ینصرنی. هو دائما یطلب ناصرا و نحن جلسنا و نبکی و نلطم و نقرا التاریخ. هذا هو تسلل المرجئه. هذا یعنی فصل الدین عن السیاسه. هذا یعنی لا نبال بمایرید الامام بل فقط نبکی و نکتقی و تقتصر علی البکا . الامام قد دعاک الی قیام امام المستکبر والمستکبر الحقیقی الیوم فی العالم الآمریکا و الاسرائیل. هذا فلسفه شِعار الموت لاسرائیل هذا فلسفه شِعارالموت لامریکا.

جلسه الخامسه

کما راینا فی القران یقترن العمل بالایمان. و هذا الایمان هو ما یطلب الله و الائمه المعصومین منا. حتی هنا اتضح قیدٌ من تعریف الایمان الحقیقی. لکن الآن فی هذه الجلسه ارید القی کلام حول قید اخر لحد الایمان. مما تقدم فهمنا أن الإیمان من خصائص المنتمین إلى الدعوه الإسلامیه. مَنْ کان جاهلا، یقول أنا مع الناس أینما ذهبوا فهو لیس من دائره المؤمنین. لابد أن یکون للإسلام والقرآن مکانه خاصه فی قلوب المؤمنین وعقولهم، لابد أن تستولی العقیده على شِغاف قلوبهم وتحیی أفئدتهم بنور الإسلام. هذا هو الأمر الأول.

والأمر الثانی، أن هناک من یرتبط بالدین عن تقلید وعصبیه، هؤلاء رأوا آباءهم على طریقه وهم على آثارهم مقتدون، دونما برهان ودلیل. والمتعصبون یرتبطون بالدین دونما وعی وإدراک، وتراهم یخالفون الدین أحیانًا لأنهم یرون ما ساور ذهنهم هو الدین. لا یعبأون بما یقوله الله ورسوله بل یتمسکون بما رسخ فی أذهانهم. وهذا مشهود فی أوساطنا الیوم. ومثل هؤلاء منغلقون على أنفسهم، لا ینفتحون على الآخر، بل یرون ما یفعلونه هو الصواب، وما یفعله الآخر مرفوض عندهم، دونما دلیل.

فحصه الثانیه من الایمان هی أن الإیمان فی الإسلام لا یکون عن التقلید أو التعصب، فمثل هذا الإیمان لا قیمه له فی میزان الدین المبین. وهو عرضهٌ للزوال أو الانحراف. الأخطار التی تُهَدِّد الإیمانَ الإسلامی الیوم کثیره، والسَهام الموجهه إلى معتقدات المسلمین هائلهٌ جدا،فبتاکید الاکید لا یمکن للإیمان التقلیدی أن یصمد أمامها. لابد من إیمان راسخ قائم على أساس وعی وشعور وإدراک لکی یصمد أمام الإغراءات والشبهات. کما لا یمکن حصرُ المجتمع خلف جدرانٍ لا یصل إلیها تأثیر العدوّ المتربّص، فلابدّ أن یکون إیمانُ الأمه عن شعور وانتخاب ووعی لکی یقاوم التحدیات. إذا أردنا الحفاظ على الإیمان عن طریق منع الفرد عن کل مؤثرخارجی، فهو مستحیل الیوم، لابد من إیمان قائم على انتخاب واع، عندئذ سیکون راسخًا باذن الله و تبارک وتعالی.الذی قلت خاصهً جلسه الاخیره کان شیً من بحر الکتاب المشروع الکلی فی الفکر السلامی. هذا الکتاب یحتوی علی محاضرات سماحه آیت الله سید علی الخامنه ای. ارجوا…

ایها الشباب اتمنی احفظوا ایمانکم بالعمل و العلم. کما عرفناه علی رای الروایات بهذین القیدین. کما قلنا الایمان یُکثِر و یُقَّوِی العملَ لکن العمل لا یکفی وحیدا بل کما اشرنا یحتاج الی ادراک و وعی و انا شخصیا اقترح قرائه کتاب المشروع الکلی فی الفکر الاسلامی و ارجوا ان یاتی یوم ما من شاب الا و هو قرا هذا الکتاب.

والحمدلله رب العالمین